Os Novos Proles: Alienação, Dominação e Entretenimento nas Distopias e na Vida Real

Pouquíssimo se sabia, ou melhor, pouco se desejava saber, a respeito dos proles. E isso não era fruto de desinteresse acidental, mas de uma política intencionalmente desenhada para manter a ignorância mútua: eles não conheciam a máquina que os dominava, e a máquina não se importava com os detalhes miúdos de suas vidas, desde que servissem à engrenagem maior.

Eram tratados como massa indistinta, volumosa e descartável — uma engrenagem silenciosa e obediente, cuja única utilidade residia no esforço braçal e na multiplicação biológica. Essa negligência programada remete à máxima romana panem et circenses, usada para manter o povo distraído com alimento e entretenimento, enquanto decisões cruciais eram tomadas nas sombras do poder.

A vida dos proles: engrenagens humanas de um sistema desumanizante

Abandonados a si mesmos como gado solto nas planuras argentinas, os proles haviam retornado, quase instintivamente, a um modo de vida primitivo, quase tribal. Como no proletariado industrial do século XIX, descrito por Engels e Marx, suas vidas se resumiam à sobrevivência em meio à sujeira, à exploração e à alienação.

Nasciam nas margens — física e simbólica — do sistema. Crianças desde o berço, adolescentes nos canteiros de obras, adultos aos vinte e cinzas aos trinta. Morriam antes de realmente viver. Viviam para produzir, consumir e reproduzir — como em “Metrópolis”, de Fritz Lang, onde os trabalhadores habitavam o subterrâneo enquanto as elites viviam na superfície iluminada.

A juventude apagada pela rotina: do sonho à conformação

Durante a efêmera juventude, havia um brilho nos olhos — rapidamente apagado pelo peso das obrigações. Casavam-se jovens, não por amor, mas por repetição cega de um padrão herdado. Aos trinta, já curvados pela vida, tornavam-se corpos funcionais. Aos sessenta, eram esquecidos. Engrenagens danificadas não se consertam: substituem-se.

O dia a dia era preenchido com trabalho exaustivo, dramas domésticos, novelas, futebol e cerveja. O entretenimento era narcótico — como o soma em Admirável Mundo Novo, de Huxley. Aqui, o soma era substituído por distrações contínuas e superficiais.

O jogo como ilusão de liberdade e esperança

O jogo, sobretudo, simbolizava a esperança ilusória: o acaso substituindo o mérito, a sorte como último refúgio de um futuro que nunca chegava. Como em Fahrenheit 451, de Ray Bradbury, não havia questionamento, livros ou pensamento crítico — apenas um presente contínuo, entorpecido e vazio de consciência.

A dominação era automática: bastava deixá-los entretidos, cansados e levemente anestesiados. Como previu Orwell em 1984, o verdadeiro poder não está em oprimir diretamente, mas em tornar a opressão invisível e natural.

A alienação do proletariado: raízes históricas e eco distópico

Com a Revolução Industrial, milhões de pessoas migraram para os centros urbanos, tornando-se força de trabalho barata e desumanizada. Em “O Manifesto Comunista”, Marx e Engels descrevem a alienação do trabalhador — de si, dos outros, da natureza e do próprio trabalho.

Segundo Hannah Arendt, esse ser humano reduzido à sobrevivência é o homo laborans, incapaz de refletir ou agir politicamente. Os proles, assim, representam essa tradição de alienação extrema — seres humanos reduzidos à pura funcionalidade biológica.

Fordismo, Taylorismo e o nascimento da submissão eficiente

No século XX, o taylorismo e o fordismo elevaram a alienação à máxima potência. A produtividade era medida, controlada e cronometrada. O trabalhador foi moldado para caber no ritmo da máquina. E assim, a cultura de massa se consolidou: repetitiva, alienante e homogênea.

A vida do trabalhador passou a ser totalmente delimitada por ritmos impostos — tal como a dos proles. A autonomia foi dissolvida e substituída por uma existência automática e previsível.

As distopias como crítica social e profecia contemporânea

Em Nós (1921), de Yevgeny Zamyatin, vemos uma sociedade em que até o amor é calculado e a liberdade é perigosa. Orwell, com 1984, e Huxley, com Admirável Mundo Novo, radicalizaram essa crítica: um pelo medo, outro pelo prazer.

Ambas distopias mostram o que as elites realmente temem: não a violência, mas o despertar da consciência crítica.

A era digital e a nova forma de dominação invisível

Entramos agora na era da alienação digital. O taylorismo foi substituído pelos algoritmos. O trabalho braçal deu lugar à coleta de dados. O novo trabalhador é também produto — vigiado, monitorado, manipulado.

Byung-Chul Han, em Psicopolítica, mostra que a repressão não é mais necessária: o sujeito moderno entrega sua atenção voluntariamente, acreditando estar no controle. Como os proles, está entretido, sobrecarregado, e por isso — perfeitamente manipulável.

Agora o pão é o delivery; o circo, o TikTok. O controle é psicológico, e justamente por isso, muito mais eficaz.

Conclusão: os novos proles e o desafio da consciência

A imagem dos proles segue dolorosamente atual. Eles mudaram de roupa, têm smartphones e perfis sociais, mas continuam exercendo a mesma função: trabalhar, consumir, distrair-se e não pensar.

As distopias literárias nunca foram apenas ficções — foram alertas. A alienação de hoje não é imposta pela força, mas pela sedução. E talvez o mais perturbador seja perceber que, com tanto acesso à informação, ainda não despertamos. Porque a opressão mais eficaz é aquela que se disfarça de liberdade.